Özbek mimarisini okumak: medrese, türbe, minare, hankah ve eyvan

Ziyaret edeceğiniz tarihî anıtların neredeyse hepsi beş türden biridir. Hangisine baktığınızı bildiğinizde plan da anlam kazanır.

• Medrese: bir avlunun çevresinde öğrenci odaları, ders salonları ve namaz için bir mekân bulunan bir yükseköğretim kurumu. Registan’daki Uluğ Bey Medresesi 1417–1420’de inşa edildi; 81’e 56 metre ölçülerinde, iki katlı öğrenci hücreleri ve dört minaresi vardır.
• Türbe: bir mezar yapısı, genellikle kabrin üzerinde kubbeli bir oda. Ziyaret edebileceğiniz en eskisi, 9. ve 10. yüzyılların dönümünden kalma, Buhara’daki Samani Türbesi’dir; en görkemlisi ise Timur’un Semerkant’taki mezarı Gur-i Emir’dir.
• Minare: ezanın okunduğu kule. Buhara’daki 1127 tarihli Kalan Minaresi 46,5 metre yüksekliğindedir ve gözetleme kulesi ile işaret kulesi olarak da kullanılmıştır.
• Hankah: bir Sufi tekkesi; toplantı ve ibadet için kubbeli bir salon ile dervişler ve yolcular için odalar. Buhara’da Nadir Divan Begi’nin 1619–1620 tarihli hankahı Lyabi Havuz’un batı yakasında durur.
• Cami: küçük bir mahalle mescidinden bütün şehrin namaz kıldığı cuma camiine kadar. Timur, Bibi Hanım’ın avlusunun 10.000 kişiyi alması gerektiğini düşünmüştü.

Bu yapıların birçoğu hâlâ kullanılıyor. Buhara’daki Mir-i Arap Medresesi 1946’dan beri yeniden öğrenci yetiştiriyor; Kalan ve Bolo Havuz camilerinde cuma namazı kılınıyor. Diğer medreselerde öğrenci hücreleri bugün zanaatkârlara, dükkânlara ve müzelere ev sahipliği yapıyor.

Büyük bir yapıda ilk gördüğünüz şey piştakıdır; bu Farsça kelime cepheden öne çıkan bir taçkapıyı anlatır: derin, kemerli bir nişin çevresinde yüksek, dikdörtgen bir çerçeve; asıl kapı ise arkada, küçük. Burası yapının tabelasıdır ve ustalar en iyi çini işlerini ve yazıtlarını buraya koyardı. Bazıları imzasını bile atmıştır: Gur-i Emir’in taçkapısındaki mozaikte mimarın adı, İsfahanlı Muhammed bin Mahmud yazar.

İki sayı, fikrin ne kadar ileri götürüldüğünü gösterir. Bibi Hanım Camii’nin taçkapısı 35 metre yüksekliğindedir. Timur’un Şehrisebz’deki Beyaz Sarayı Ak Saray’ın kapısında 22,5 metre genişliğinde, Orta Asya’nın en geniş açıklığına sahip bir kemer vardı; yıkık iki kulesi bugün hâlâ yaklaşık 38 metre yükseklikte duruyor.

Önerimiz: Registan’da meydanın ortasında durun ve piştakları karşılaştırın. Karşıdaki Uluğ Bey Medresesi’nden iki yüzyıl sonra yapılan Şir-Dor onun aynasıdır; ancak o zamana kadar zemin yaklaşık iki metre yükselmişti, bu yüzden kopya daha basık çıktı.

Eyvan, üç yanı duvarla çevrili, dördüncü yanı açık tonozlu bir salondur: yarısı açık havada bir oda. Bir avlunun her kenarının ortasına bir tane koyarsanız, Orta Asya’dan İran’a medrese ve camilerde kullanılan dört eyvanlı planı elde edersiniz. Bir piştakın arkasındaki derin niş de bir eyvandır.

Buhara ve Hive’de aynı kelime, ayvan, düz ve boyalı bir tavanın altındaki oymalı ahşap sütunlu sundurmayı da anlatır; gölge verir ve esintiyi yakalar. En bilineni, Buhara’daki Bolo Havuz Camii’ne 1917’de eklenen ayvandır: oymalı mukarnas başlıklı, 12 metre yüksekliğinde yirmi sütun. Hive’de Allakuli Han’ın 1830’larda yapılan Taş Havli Sarayı’nın haremi yüksek ayvanlara açılır: hanın dört karısının her biri için bir tane, en büyüğü de han için.

Aynı marangozluk Hive’deki Cuma Camii’nde bütün bir salonu doldurur: 212 oymalı ahşap sütun üzerinde düz bir çatı; bugünkü hâliyle 1788’de yeniden yapılmıştır. İçan Kale rehberimiz onları nerede bulacağınızı gösteriyor.

Bir medresenin piştakından geçtiğinizde, bir ya da iki katta küçük kemerli kapılarla çevrili avlusundasınızdır. Her kapı bir hücreye açılır; öğrencilerin yaşayıp okuduğu oda. Bu düzeni en iyi Registan’ın medreseleri gösterir; zemin kattaki hücrelerin birçoğunda bugün zanaatkârlar ve hediyelik eşya tezgâhları var, böylece birinin içine girebilirsiniz.

Namaz mekânında Mekke’ye bakan duvarda mihrap, yani namaz yönünü gösteren niş bulunur. Çoğu zaman yapının en ince işlenmiş yeridir: Buhara’daki Kalan Camii’nin 1514 tarihli mozaik mihrabında hattat Bayazid el-Puroni’nin imzası vardır.

Faal bir camide namaz salonu orada namaz kılanlarındır. İçeri girmenin ne zaman uygun olduğunu rehberinize sorun ve namaz kılan insanların fotoğrafını çekmeyin.

Gümbez basitçe kubbe demektir: Şehrisebz’deki Kök Gümbez Camii “mavi kubbe”dir. Erken tip Samani Türbesi’nde görülür: tuğla bir küpün üzerinde geniş, basık bir kubbe ve köşelerde dört küçük kubbe.

Timur’un ustaları kubbelerinin uzaktan görülmesini istedi, bu yüzden onları çift yaptılar. İçeride odayla orantılı daha alçak bir tonoz bulunur; dışarıda ise çok daha yüksek ikinci bir kabuk yüksek bir kasnağa oturur, çoğunlukla turkuaz çinilerle kaplıdır ve bazen dilimlidir. Bibi Hanım’da dış kubbe yaklaşık 40 metreye ulaşırken içeride mihrabın üzerindeki tonoz 30 metreye yükselir.

İncelenecek kubbe Gur-i Emir’inkidir: yaklaşık 15 metre çapında ve 12,5 metre yüksekliğinde, 64 derin dilimli ve kasnağının üzerinde hafifçe şişkin. Kasnağın çevresinde birkaç metre yüksekliğinde harflerle bir yazıt dolanır: “Sonsuzluk Allah’ındır”.

Her çininin altında pişmiş tuğla vardır ve yüzyıllar boyunca süsleme de tuğlanın kendisiydi. Samani Türbesi’nde küçük tuğlalar hasır örgü, dama tahtası ve rozet desenlerinde farklı derinliklerde dizilmiştir; böylece duvarlar güneşle birlikte değişir. Kalan Minaresi’nde tuğla süsleme kuşaklarının hiçbiri aynı deseni tekrarlamaz.

Sonra renk geldi. Şah-ı Zinde’de duyacağınız kelimeler bunlar; tek bir yol hepsini bir arada sunar:

• Oymalı pişmiş toprak: kil panolara derin oyulan, ardından sırlanıp fırınlanan bir desen; böylece işin yarısını ışık ve gölge yapar. En güzel örnek, Şadi Mülk Aka’nın 1372 tarihli cephesidir.
• Mayolika: üzerine desen boyanmış sırlı çiniler. Şadi Mülk Aka’nın içi neredeyse tamamen koyu mavi zemin üzerine mayolikadır.
• Mozaik: tek renk sırlanmış çinilerin küçük parçalara kesilip yapboz gibi birleştirilmesi; Tuman Aka’nın 1405 tarihli taçkapısında olduğu gibi.
• Bannai: sırlı ve sırsız tuğlaların yan yana dizilmesi; böylece desen, hatta bütün kelimeler duvarın içine örülür.
• Kaşin: bir teknik değil, bir malzeme; İngilizcede stonepaste, yani taş hamuru: çoğunlukla öğütülmüş kuvarstan, biraz cam frit ve kilden yapılan beyaz bir seramik hamuru. 1301 tarihli bir Farsça risale on ölçü kuvarsa bir ölçü frit ve bir ölçü kil verir. Çin porseleni gibi beyaz bir hamur elde etmek için icat edilmiştir ve üzerindeki renkler parlak çıkar.

Çiniler yalnızca güzellik için değildi: arkalarındaki tuğlayı sıcaktan, dondan, yağmurdan ve tozdan korurlardı. Hive’de 1852–1855 tarihli Kalta Minor bu fikri sonuna kadar götürür: tamamen sırlı çinilerle kaplı tek minaredir.

Girih Farsçada “düğüm” demektir: yıldızlar ve çokgenler oluşturan, birbirine geçen düz bantlardan geometrik desenler. Özbekistan’daki en eski örneklerden biri, Navoi’den Buhara’ya giden yol üzerindeki 1078 tarihli Rabat-i Malik kervansarayının kapısındadır. Timurlular döneminde akıcı bitkisel kıvrımlar yüzeyin büyük kısmını kapladı, ancak girih Orta Asya yapılarında uzun süre kullanılmaya devam etti.

Kufi, adını Irak’taki Kufe şehrinden alan en eski Arap hat üslubudur: köşeli, dik ve yatay. Kare biçimi ustalar için yapılmıştır; tuğlalar ve çiniler piksel işlevi görür. Ak Saray’ın pilonlarının altında durun; çoğu Kur’an’dan olan bütün kelimelerin mavi tuğlalardan bir ızgarada dizildiğini göreceksiniz. Kalan Minaresi’ndeki Kufi bir kuşak, onu yaptıran hükümdarın, Arslan Han’ın adını taşır.

Ganç yerel oyma alçısıdır: kil ya da lösle karıştırılmış alçı taşı; henüz tazeyken derin, dantel gibi panolara oyulur. Termez’de Hakim et-Tirmizi Türbesi’nin içi 11. yüzyılın sonuna kadar oymalı gançla kaplanmıştı. Buhara’nın dışındaki emir yazlık sarayı Sitorai Mohi Hosa’nın Beyaz Salonu’nda usta Şirin Muradov oymalı gancı aynaların üzerine yerleştirdi ve hiçbir deseni iki kez tekrarlamadı: Buhara çevresinden günübirlik geziler yazımıza bakın.